閻鳳橋：扎根中國大地辦高等教育 續(xù)寫陜北公學(xué)新篇章
4月25日，習(xí)近平總書記考察了中國人民大學(xué)，走進課堂，與師生親切座談，發(fā)表了重要的講話。給我留下印象最深的，是關(guān)于建設(shè)中國特色、世界一流大學(xué)的闡述。中國人不能總是跟在外國人的后面依樣畫葫蘆，要走出自己的新路。如何走出自己的新路呢？一是馬克思主義理論與中國實際相結(jié)合，二是與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
一個多世紀(jì)之前，當(dāng)西方帝國主義的堅船利炮兵臨國門時，清朝政府面對著的不僅是戰(zhàn)爭輸贏的問題，更是命運的艱難抉擇，中華文明要不要保存和能不能保存？這是擺在當(dāng)時中國人面前的考題，所以才說這是中國“千年未有之變局”?？涤袨椤⒘簡⒊热颂岢?，“上法三代，旁采泰西”，既要從祖先那里尋找資源，也要學(xué)習(xí)西方的先進之處，尤其是工業(yè)革命使西方脫離了愚昧，走向了現(xiàn)代，取得了世界上的霸主地位?；谥袊菚r的救亡形勢，學(xué)習(xí)西方的成分大一些，從器物到制度，再到文化，從洋務(wù)運動到維新變法；相反，繼承傳統(tǒng)的成分小一點，甚至有人對于傳統(tǒng)文化采取了鄙視和擯棄的態(tài)度。急劇的社會變革時期，常常帶來對于傳統(tǒng)文化的不同看法。事實上，我們不可能完全擺脫傳統(tǒng)文化，就像辜鴻銘所言，文化在他身上表現(xiàn)為有形的辮子，而在大多數(shù)人身上則是無形的、藏在心里的東西。照著西方人的樣子去做，并不會贏得西方人的尊重，只有與眾不同的中國文明與精神，才是贏得西方人尊重的資本。在《覺醒年代》第33集中有一段發(fā)生在陳獨秀和其子陳延年之間意味深長的對話。陳獨秀提出兩個問題：第一，在新文化運動中，革新派與保守派的爭論是一個什么性質(zhì)的問題？第二，革新派對于中國舊學(xué)應(yīng)該采取什么態(tài)度？對于第一個問題，陳獨秀的回答是，爭論是學(xué)術(shù)進步的表現(xiàn)，雙方不是敵我矛盾，而是以對方存在作為自身存在的依據(jù)。對于第二個問題，他說革新派反對的是孔學(xué)中的“三綱”，而不是孔學(xué)全部，更不是中國舊學(xué)全部。
一個多世紀(jì)前，在國家命運轉(zhuǎn)折點上，十月革命一聲炮響，送來了馬克思主義學(xué)說。中國共產(chǎn)黨將之與中國的實際相結(jié)合，經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，推翻軍閥，開展土地革命，取得了抗戰(zhàn)勝利，最終奪取了政權(quán)。其中，延安時期是一個重要的轉(zhuǎn)折點，中國共產(chǎn)黨一方面積極推行國共合作政策，形成統(tǒng)一戰(zhàn)線，領(lǐng)導(dǎo)全國人民共同抗戰(zhàn)，另一方面積極探索馬克思主義的中國化之路，在經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域進行了開創(chuàng)性的工作，為最后取得全國勝利積累了有益的經(jīng)驗。就高等教育而言，陜北公學(xué)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建立的第一所正規(guī)高等教育機構(gòu)，其辦學(xué)特征是“三分軍事，七分政治”，圍繞著取得抗戰(zhàn)勝利這個目的開展教學(xué)，培養(yǎng)人才，創(chuàng)辦了不同于國統(tǒng)區(qū)大學(xué)的新的辦學(xué)模式。進入新民主主義和社會主義階段，中國人民不斷探索，跌倒了再站起來，在改革開放中，消除思想羈絆，通過改變生產(chǎn)關(guān)系來解放生產(chǎn)力，使中國人擺脫了積貧積弱的狀態(tài)，實現(xiàn)了先人所勾畫的小康社會理想，今天正在走向共同富裕的現(xiàn)代化之路。在新的歷史起點上，如何應(yīng)對百年未有之變局，是時代為我們提供的另一次重大的選擇機會。百年之前，我們旁采泰西多一些，今天我們到了從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分的新的發(fā)展階段，通過我們成功的實踐，證明中華文化的包容性和中西文化共融的強大力量，真正讓中華民族屹立于世界之林，完成民族復(fù)興的千秋大業(yè)。在這個意義上，我們扎根中國大地辦高等教育，續(xù)寫陜北公學(xué)新篇章，用實際行動來詮釋中國特色、世界一流大學(xué)的重要性和可能性，助力民族復(fù)興偉業(yè)。
