閻鳳橋：從知識(shí)角度談教育、科技、人才綜合改革
黨的二十大報(bào)告提出教育、科技、人才“三位一體”的發(fā)展方向，這是我們當(dāng)下討論教育、科技、人才綜合改革的緣起，改革的目的在于更好地實(shí)現(xiàn)教育、科技、人才一體化發(fā)展，以加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的步伐。教育、科技、人才本是三個(gè)不同領(lǐng)域的事情，為什么以及如何把它們統(tǒng)合起來(lái)發(fā)展呢？我認(rèn)為，需要站在三者之共同基礎(chǔ)之上進(jìn)行思考才更有意義。它們?nèi)叩囊粋€(gè)共同基礎(chǔ)就是知識(shí)，在知識(shí)型社會(huì)中，這種取向既有必要性也有可行性。這樣做的另外一個(gè)理由是，可以超越具象的工作層面，在學(xué)理層面開展深入的探索，因此談?wù)摰脑掝}不限于具體的貫徹落實(shí)辦法，更是一種普遍的所思和所為原則。
下面，筆者首先從知識(shí)角度看與教育、科技、人才一體化發(fā)展相關(guān)的幾個(gè)命題，然后再就教育、科技、人才綜合改革談一些看法。
一、知識(shí)邏輯
知識(shí)積累和創(chuàng)新與人類社會(huì)發(fā)展相伴隨，社會(huì)實(shí)踐需要理論知識(shí)的指導(dǎo)，了解知識(shí)發(fā)展規(guī)律，有助于我們的實(shí)踐活動(dòng)。
第一，知識(shí)形成于人類對(duì)客體的認(rèn)識(shí)過(guò)程中。知識(shí)一旦形成，就可以獨(dú)立傳播，促進(jìn)主客體之間的良好互動(dòng)，指導(dǎo)人類的行動(dòng)，并且成為人類共同的財(cái)富。由于客觀社會(huì)是變化的，所以知識(shí)也具有應(yīng)時(shí)而變的屬性。從信息角度看，按照知識(shí)社會(huì)學(xué)者伯克（Peter Burke）的說(shuō)法，人類社會(huì)先后經(jīng)歷了口語(yǔ)時(shí)代、書寫時(shí)代（始于公元前3000年）、印刷時(shí)代（1450—1750年左右）和后印刷時(shí)代（1750年之后）。后印刷時(shí)代又可以進(jìn)一步劃分為五個(gè)階段，分別是：1750—1840年的統(tǒng)計(jì)法階段；1840—1900年蒸汽和電力階段；1900—1950年的大科學(xué)階段；1950—1990年的三種革命（第三次發(fā)現(xiàn)、第三次科學(xué)革命和第三次產(chǎn)業(yè)革命）階段；1990年后的全球互聯(lián)網(wǎng)階段。縱觀歷史，從狩獵采集社會(huì)到農(nóng)耕社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)，社會(huì)復(fù)雜程度在不斷提高，知識(shí)形態(tài)也由簡(jiǎn)單向復(fù)雜轉(zhuǎn)變。在以信息化為特征的知識(shí)型社會(huì)中，各個(gè)領(lǐng)域和部門（包括教育、科技與人才）之間的關(guān)聯(lián)程度在逐漸增強(qiáng)，所以需要構(gòu)建彼此關(guān)聯(lián)的知識(shí)和政策系統(tǒng)。
第二，在知識(shí)演進(jìn)的過(guò)程中，形成了一定歷時(shí)性的知識(shí)體系。在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)整體被劃分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科三大門類。這是由人類認(rèn)識(shí)過(guò)程所決定的。無(wú)疑，在這個(gè)由統(tǒng)一哲學(xué)向多種知識(shí)分化的過(guò)程中，人類加深了對(duì)不同領(lǐng)域運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，但也造成不同學(xué)科知識(shí)之間的隔離。所以，現(xiàn)代社會(huì)面臨的一大挑戰(zhàn)就是要從還原論轉(zhuǎn)向系統(tǒng)論，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)的整合。無(wú)論是科學(xué)本身還是教育活動(dòng)和人才培養(yǎng)，都要采取有效的方式應(yīng)對(duì)這種由社會(huì)變化引起的挑戰(zhàn)。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，這種整合趨勢(shì)早已出現(xiàn)。由沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）擔(dān)任主席和由自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)家和人文學(xué)者共同組建的古本根重建社會(huì)科學(xué)委員會(huì)，于1996年發(fā)布了《開放社會(huì)科學(xué)》報(bào)告，勾畫了二戰(zhàn)后西方世界出現(xiàn)的包括區(qū)域研究、性別研究在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)新圖景。沃勒斯坦本人隨后撰寫了多本論著，專門討論社會(huì)科學(xué)的建設(shè)問(wèn)題，包括《否思社會(huì)科學(xué)：19世紀(jì)范式的局限》和《知識(shí)的不確定性》等論著。在上述兩本論著中，沃勒斯坦均指出，社會(huì)科學(xué)過(guò)去受到牛頓物理學(xué)中認(rèn)識(shí)論的影響，無(wú)法揭示和指導(dǎo)復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)中的行為特征，相對(duì)而言，普里高津（Prigogine）針對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)而建立的耗散結(jié)構(gòu)理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)科學(xué)更具有啟發(fā)價(jià)值。
第三，知識(shí)的普遍性與地方性的關(guān)系。還有另外一種說(shuō)法是，對(duì)于知識(shí)論有理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義之別，理性主義代表人物笛卡爾側(cè)重于數(shù)學(xué)和抽象觀念在知識(shí)體系中所扮演的重要作用，而經(jīng)驗(yàn)主義代表人物洛克則強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與觀察的重要性。我們一般認(rèn)為，自然科學(xué)的普遍性強(qiáng)，而社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的地方性強(qiáng)，或者說(shuō)后者具有“情景中的知識(shí)”的特征。涂爾干（émile Durkheim）認(rèn)為科學(xué)是被“社會(huì)條件豁免”的，曼海姆（Karl Mannheim）同樣也認(rèn)為，科學(xué)游離于“情景中的知識(shí)”之外；與之相對(duì)，布魯爾（David Bloor）認(rèn)為，社會(huì)知識(shí)都是處在特定社會(huì)和文化情景之中的。教育、科技和人才都是綜合性的社會(huì)活動(dòng)，涉及三大知識(shí)門類，既有普遍性的一面，也有地方性的一面，其改革既需要得到統(tǒng)一知識(shí)體系的指導(dǎo)，也需要因地因時(shí)制宜。
對(duì)于內(nèi)容廣泛的知識(shí)論，筆者僅截取上述一些相關(guān)的部分，作為討論教育、科技、人才綜合改革問(wèn)題的知識(shí)邏輯。
二、現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)
在具體知識(shí)之上是認(rèn)識(shí)論，批判與創(chuàng)新是認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)，推動(dòng)著社會(huì)的不斷進(jìn)步，為此要不斷地突破現(xiàn)有的知識(shí)界域，進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)和創(chuàng)新，這是時(shí)代發(fā)展的要求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路的應(yīng)有之義。
第一，在思考教育、科技、人才三者統(tǒng)合發(fā)展時(shí)，要克服工具論的思維方式，避免就三者中的某一方面而論該方面（所謂“就事論事”），用超功利的思考方式指導(dǎo)我們的所有工作。這種思考方式，應(yīng)該包括人與自然和諧發(fā)展、以人為本、和平與多樣發(fā)展等哲學(xué)思考。只有這樣，才能以可持續(xù)的方式開啟中國(guó)式現(xiàn)代化之路，克服西方現(xiàn)代化過(guò)程出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而道德式微的問(wèn)題。如何處理諸多知識(shí)領(lǐng)域之間關(guān)系問(wèn)題，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注并努力尋找合適解決方式的內(nèi)容。康德（Immanuel Kant）在1798年撰寫的《學(xué)科之爭(zhēng)》一文中，把學(xué)科劃分為“高等學(xué)科”和“低等學(xué)科”，前者指神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)，后者指哲學(xué)。如何處理兩者之間的關(guān)系呢？他認(rèn)為，“政府有權(quán)決定高等學(xué)科的授課內(nèi)容，但低等學(xué)科教授什么則由學(xué)者自己決定”。這有助于啟發(fā)我們區(qū)分知識(shí)中“用”（形而下）與“無(wú)用”（形而上）、政府與學(xué)術(shù)之間的關(guān)系，在教育、科技、人才三個(gè)領(lǐng)域都應(yīng)該做這樣的思考，并且通過(guò)制度創(chuàng)新，在“形而上”層面形成一定的共識(shí)，在“形而下”層面體現(xiàn)不同的社會(huì)分工和效率原則。
第二，科技有廣義和狹義之分，我們應(yīng)該采用大科技的思路，樹立系統(tǒng)和辯證思維的科學(xué)觀，努力處理好科技與人文之間的關(guān)系。斯諾（C.P.Snow）在半個(gè)多世紀(jì)之前就提出“兩種文化”[9]的狀況，我們至今仍然面對(duì)著科技發(fā)展迅速而人文系統(tǒng)穩(wěn)定和保守，以及兩者相對(duì)隔閡的格局。教育和人才培養(yǎng)尤其要處理好科技與人文之間的關(guān)系，文理互融，專博相濟(jì)。所謂辯證思維就是要認(rèn)識(shí)到科技對(duì)人類的影響既有積極的方面，也有消極的方面。在《淺薄：互聯(lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》一書中，作者卡爾（Nicholas Carr）指出，大腦的功能除了收集信息外，還要沉思冥想。正是從上述大腦雙重功能角度看，電子媒介在前者意義上產(chǎn)生積極影響，但在后者意義上卻產(chǎn)生消極影響。從大腦生理結(jié)構(gòu)看，它是可塑的，從語(yǔ)言到文字、從印刷機(jī)的出現(xiàn)到電子媒介的流行，每一次技術(shù)變化都會(huì)對(duì)人的大腦產(chǎn)生影響。與地圖、鐘表技術(shù)手段出現(xiàn)對(duì)人的思維方式產(chǎn)生影響一樣，電子媒介也同樣影響大腦神經(jīng)回路。相較而言，印刷時(shí)代帶來(lái)深刻的閱讀、線性思維、個(gè)體的寂靜，而電子媒介造成淺薄的閱讀、碎片化的思維、集體的喧囂，當(dāng)今社會(huì)人的許多心理障礙與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普遍及過(guò)度使用有關(guān)。卡爾提出，“深度閱讀對(duì)應(yīng)的寂然凝慮，冥思遐想對(duì)應(yīng)的天馬行空，在這個(gè)（互聯(lián)網(wǎng)）世界都找不到落腳之地”，“為了利用技術(shù)的力量，我們付出的代價(jià)是疏離。使用智力技術(shù)的代價(jià)尤其高昂。智力工具增強(qiáng)同時(shí)也麻痹了我們自然能力中最本質(zhì)、最人性化的部分——用于推理、領(lǐng)悟、記憶和情感的能力”，“我們的精力越容易分散，我們就越難以體驗(yàn)同情、憐憫等最具人性特征的微妙情感”。像谷歌一樣的網(wǎng)絡(luò)公司遵循效率邏輯，也是資本主義發(fā)展邏輯，不斷把觸角延伸到影響人們行為的各個(gè)方面，從而對(duì)人的神經(jīng)系統(tǒng)和思維方式產(chǎn)生影響。過(guò)去，我們把知識(shí)的價(jià)值交給時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)，而今天則交給搜索引擎來(lái)過(guò)濾，后者是由新聞性和大眾消費(fèi)來(lái)決定的。
第三，開展跨學(xué)科協(xié)作，共同促進(jìn)教育、科技與人才發(fā)展。下面通過(guò)一個(gè)學(xué)科發(fā)展的例子來(lái)說(shuō)明科技、教育與人才培養(yǎng)融合的必要性和可能性。人類學(xué)家布洛克（Maurice Bloch）在《人類學(xué)與認(rèn)知挑戰(zhàn)》一書中指出，人所掌握的知識(shí)有三個(gè)來(lái)源：先天遺傳基因；個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)；社會(huì)中人與人的互動(dòng)，即通過(guò)交流而習(xí)得于其他個(gè)體。社會(huì)與文化人類學(xué)傾向于第三選項(xiàng)，對(duì)第二選項(xiàng)不感興趣，反對(duì)第一選項(xiàng)。這造成了人類學(xué)在知識(shí)生產(chǎn)中的偏狹。布洛克撰寫本書的意圖在于基于人的完整性、人與社會(huì)的不可分割特征，努力消除自然與文化之間的隔閡，從屬于自然科學(xué)的認(rèn)知科學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，來(lái)改造歸屬于社會(huì)科學(xué)的人類學(xué)發(fā)展樣態(tài)。人的心智、概念與語(yǔ)言處于不同的知識(shí)層面。與文化關(guān)注顯性知識(shí)相對(duì)應(yīng)，認(rèn)知科學(xué)則關(guān)注隱性知識(shí)，只有把顯性知識(shí)與隱性知識(shí)結(jié)合起來(lái)，才能完整地把握人類社會(huì)的本質(zhì)。學(xué)校教育主要傳授顯性知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生隱性知識(shí)。
筆者結(jié)合個(gè)人的閱讀學(xué)習(xí)，從學(xué)理性的知識(shí)角度出發(fā)，談了一些對(duì)教育、科技、人才綜合改革的粗淺看法。國(guó)家制定的教育、科技、人才“三位一體”政策，既有特定的指向，又有一定的包容性。我們可以結(jié)合具體工作，進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和研究，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，不斷地豐富其思想和學(xué)術(shù)內(nèi)涵。
來(lái)源：《國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2024年第3期（總第315期）3-5
作者：閻鳳橋，北京大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)，北京大學(xué)教育學(xué)院教育經(jīng)濟(jì)研究所教授，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)發(fā)展咨詢委員會(huì)委員
