石中英：價(jià)值觀教育與人的正當(dāng)生活
摘要:在特定的行為情境中，怎樣做才是對的、正當(dāng)?shù)?？這是人類所面臨的一個(gè)基本問題。這實(shí)際上關(guān)系到人的行為或生活的正當(dāng)性問題。正當(dāng)生活是與本能生活相區(qū)別的，是人的幸福生活的前提與基礎(chǔ)。人的正當(dāng)生活與人所秉持的價(jià)值觀密不可分。價(jià)值觀就是構(gòu)成人的行為的正當(dāng)性原則，也是評(píng)價(jià)一個(gè)人行為對錯(cuò)以及正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)。基于對價(jià)值觀內(nèi)涵的這種認(rèn)識(shí)，教育者需要重新認(rèn)識(shí)價(jià)值觀教育的內(nèi)涵、目標(biāo)、路徑和主體，致力于從更加內(nèi)在的立場來理解價(jià)值觀教育的必要性、重要性和基礎(chǔ)性，認(rèn)識(shí)到價(jià)值觀教育不僅僅是自上而下、由外而內(nèi)的對某些價(jià)值觀的倡導(dǎo)、要求或規(guī)范，更是一種自下而上、由內(nèi)而外的對青少年正當(dāng)生活的關(guān)懷、賦能或促進(jìn)。
黨的十八大以來，教育系統(tǒng)聚焦“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這個(gè)教育根本問題，在大中小學(xué)深入實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，形成了寶貴經(jīng)驗(yàn)，也取得了突出成績。廣大青少年對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解、認(rèn)同和踐行水平都在不斷提升，這為他們成長為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。但是，在這個(gè)過程中，我們發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)校傾向于將開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育簡單理解為執(zhí)行一種自上而下的政策任務(wù)，較少從每一個(gè)學(xué)生自身健康成長的角度來理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的必要性、重要性和緊迫性。這很容易導(dǎo)致學(xué)校在開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)出現(xiàn)“外在化”“短期化”“概念化”等問題，難以真正實(shí)現(xiàn)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀“內(nèi)化于心、外化于行”的目標(biāo)。其實(shí)，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在談到社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)常常強(qiáng)調(diào)的“幫助青少年扣好人生的第一?？圩印?，就是從青少年健康成長的角度來闡明價(jià)值觀教育的意義和目的的，這個(gè)比喻既形象生動(dòng)又深刻準(zhǔn)確。本研究以習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要論述為指導(dǎo)，對價(jià)值觀教育與人的正當(dāng)生活做一些學(xué)理上的討論，以期為包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在內(nèi)的整個(gè)價(jià)值觀教育的深入開展提供理論借鑒。
一、何為人的正當(dāng)生活
何為人的正當(dāng)生活？這個(gè)問題乍看起來確實(shí)有些抽象，不太好理解。請?jiān)试S我從一個(gè)真實(shí)生活事例出發(fā)來說明它的內(nèi)涵。我是出生在20世紀(jì)60年代的安徽人，青少年時(shí)期在農(nóng)村長大，生活條件比較艱苦。每年秋天，生產(chǎn)隊(duì)收獲莊稼（比如紅薯、水稻）之后，我們小朋友總會(huì)到莊稼地里再去翻翻找找，撿拾田間地頭的稻穗或埋在土里未被翻出來的紅薯。我的父母經(jīng)常教育我，撿拾這些散落的稻穗或紅薯可以，但是不許靠近生產(chǎn)隊(duì)收獲的水稻堆或紅薯堆，以免招致別人誤解；更不許趁大人們不注意，把生產(chǎn)隊(duì)收獲的糧食裝到自己的籃子里，假裝是自己撿拾的。這是我人生記憶中最早關(guān)于在特定行為情境中怎樣做才是對的、正當(dāng)?shù)幕蚩扇〉恼J(rèn)識(shí)。這種基于兒童時(shí)期特定生活經(jīng)驗(yàn)的行為正當(dāng)性意識(shí)，在我個(gè)人后來的價(jià)值觀學(xué)習(xí)和發(fā)展中發(fā)揮了一種“原型”作用，不斷促使我思考在各種不同的行為情境中怎樣行動(dòng)才是對的、正當(dāng)?shù)幕蚩扇〉摹?nbsp;
從基本詞義上說，“正當(dāng)”就是“與正相合”“行所應(yīng)當(dāng)”，是一個(gè)有關(guān)人們行為可接受性的評(píng)價(jià)詞，表示“合法”“合理”“合規(guī)”“合情”等比較豐富的含義。我們平常所說的“正當(dāng)權(quán)利”“正當(dāng)程序”“正當(dāng)防衛(wèi)”“正當(dāng)訴求”等都是從不同的角度使用了“正當(dāng)”的上述含義。中國先秦儒家在發(fā)展自己的思想體系時(shí)，就非常強(qiáng)調(diào)人的行為的正當(dāng)性?？鬃釉凇墩撜Z》中有關(guān)“義利”關(guān)系的討論，就其本質(zhì)來說，就是在探討如何追求利益才是正當(dāng)?shù)倪@個(gè)問題?？鬃用鞔_說過的“君子喻于義，小人喻于利”，闡釋了君子與小人在價(jià)值觀方面的根本差別，并且他明確表態(tài)：“不義而富且貴，于我如浮云。”這里的“義”含有“正當(dāng)”的意思?？鬃幼罘磳Φ木褪恰耙娎x”的行為?！百栽健边@種社會(huì)態(tài)度或行為之所以被孔子批評(píng)，就是因?yàn)槠涫遣缓系懒x的、不正當(dāng)?shù)?。有一次孔子生病了，子路派了一個(gè)人以“家臣”的身份去照顧孔子。按照當(dāng)時(shí)的禮制，卿大夫家才能有家臣，而孔子則沒有這樣的資格?？鬃硬∩院煤蟀l(fā)現(xiàn)了這個(gè)與自己身份不符合的安排，很生氣地批評(píng)子路說：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”孔子對子路不當(dāng)做法的不滿溢于言表。孟子繼承了孔子重視“義”的思想，并進(jìn)一步提出“居仁由義”的觀點(diǎn)。“居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！笨酌系倪@種重視行為正當(dāng)性的精神流傳久遠(yuǎn)，鑄就了講氣節(jié)、守規(guī)矩的民族性格，他們在文化生活、經(jīng)濟(jì)生活、政治生活等各方面都非常注意區(qū)分對與錯(cuò)、是與非、正當(dāng)與不正當(dāng)。歷史上的許多仁人志士在非常困難甚至是極度危險(xiǎn)的情境中也能夠選擇和做出正當(dāng)?shù)男袨?，甚至不惜為此犧牲自己的生命?nbsp;
從以上簡要分析來說，正當(dāng)生活首先要有一種特定的“合法”“合理”“合規(guī)”“合情”的生活態(tài)度，正當(dāng)生活與本能生活是相區(qū)別的。本能生活是一種受內(nèi)部需要或外部刺激的驅(qū)動(dòng)而由自然反應(yīng)所主導(dǎo)的生活，如餓了就要吃，渴了就要喝，遇到危險(xiǎn)就趕緊躲避等。作為一種與本能生活相對應(yīng)的具有“合法”“合理”“合規(guī)”“合情”的生活態(tài)度的生活，正當(dāng)生活則含有一種自主的、理性思考的精神，不管遇到內(nèi)部或外部的什么挑戰(zhàn)、誘惑或壓力，選擇正當(dāng)生活的他/她都會(huì)去思考：在這種特定的情境下，自己究竟要如何做才是對的、正當(dāng)?shù)?。其次，正?dāng)生活是一種特殊的生活方式。一般來說，人類的生活方式是多樣的，它們彼此之間可能很難區(qū)分出貴賤高低來，具有同等的合理性。近百年來，文化研究通過大量的人類學(xué)案例說明了這一點(diǎn)。但是，這個(gè)抽象的道理一旦具體到某種特定的社會(huì)與時(shí)代背景中，就不成立了。在任何一個(gè)具體的社會(huì)與時(shí)代背景下，面對特定的行為情境，人們怎樣做才是對的或正當(dāng)?shù)?，并不是絕對的，而是有其歷史的、社會(huì)的和時(shí)代的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這就是說，一種生活方式比較而言會(huì)比另一種生活方式更得到人們的喜愛、肯定或贊賞。正當(dāng)生活就是那種在特定時(shí)代和社會(huì)背景下，更能夠得到人們喜愛、肯定、贊賞的生活方式。最后，正當(dāng)生活也反映了一種生活的理想。生活本身是由一件又一件事件所組成的，無論是從形式上還是從內(nèi)容上看，都比較瑣碎。正因如此，沉浸于日常的生活當(dāng)中，人們常常會(huì)覺得缺少方向感和意義感。為了擺脫這種狀態(tài)，人們在思想意識(shí)上總是會(huì)去追尋：比起日常這種瑣碎的生活而言，還有哪些別樣的生活方式是更值得追求、堅(jiān)持甚至是為之獻(xiàn)身的？正當(dāng)生活帶有理想的向度，對它的思考和追尋有助于克服日常生活中的無意義感。
理解正當(dāng)生活的內(nèi)涵，還可以從與幸福生活的比較視角來進(jìn)行。幸福生活是人人所向往的生活，甚至有人宣稱，幸福就是人生的終極價(jià)值。這種觀點(diǎn)當(dāng)然有其合理性，但也有其危險(xiǎn)性。這里的關(guān)鍵在于如何去定義“幸?！薄目陀^主義的立場來定義幸福，將幸福與某些特定的社會(huì)地位、財(cái)富、名聲等關(guān)聯(lián)起來，就會(huì)把幸?？闯深愃朴谀撤N社會(huì)位置的產(chǎn)品，僅有少數(shù)的人才能夠獲得。從主觀主義的立場來定義幸福，把幸?？闯墒菑膬?nèi)心涌流出來的特殊生活體驗(yàn)，可能更加貼近蕓蕓眾生的幸福經(jīng)驗(yàn)。我們需要進(jìn)一步深思的是，什么樣的生活體驗(yàn)才能夠產(chǎn)生不言而喻的幸福感？通過對大量幸福體驗(yàn)的案例分析，我們認(rèn)為從主觀主義的立場來說，幸福其實(shí)就是人們對自己所經(jīng)歷的正當(dāng)而又完滿的生活的體驗(yàn)。這個(gè)定義將“正當(dāng)性”作為幸福體驗(yàn)的首要標(biāo)準(zhǔn)，與“完滿性”一起看作衡量人們生活幸福與否的兩個(gè)維度。不正當(dāng)?shù)纳?，不管在完滿性維度上表現(xiàn)如何，最終都不會(huì)給行為主體帶來真正幸福的體驗(yàn)。因此，我們可以這么理解，一個(gè)人的正當(dāng)生活是構(gòu)成他/她的幸福生活的前提和基礎(chǔ)，一個(gè)矢志追求幸福生活的人，一定要首先學(xué)會(huì)過一種正當(dāng)?shù)纳睢?nbsp;
二、作為人類行為正當(dāng)性原則的價(jià)值觀
過一種正當(dāng)?shù)纳?，或者更通俗地說，把生活過對，這并不容易。日常生活中，我們常會(huì)后悔做了某些事情，想象著如果往事重現(xiàn)，自己對那件事情的處理方式一定會(huì)有所不同。一個(gè)人要想把生活過對，既有賴于我們在家庭中接受的關(guān)于如何行動(dòng)才是對的、正當(dāng)?shù)幕蚩扇〉闹逃?，更有賴于我們在學(xué)校里接受的價(jià)值觀教育，還有賴于我們所處社會(huì)和時(shí)代所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念以及我們自己對這些價(jià)值觀念的認(rèn)同程度。
為什么這么說？因?yàn)橹笇?dǎo)和決定一個(gè)人在特定情境中如何行動(dòng)才是正當(dāng)?shù)闹瓌t，不是別的，就是一個(gè)人所持有的“價(jià)值觀”（values）。 “價(jià)值觀”的定義存在多樣性，不同的價(jià)值哲學(xué)流派對價(jià)值觀的定義也不盡相同。從中文詞源上來說，“價(jià)，善也。從人，介聲”?！爸?，措也。從人，直聲?！?對“直”的釋義是“正見也。從∟，從十，從目”。從“價(jià)”“值”兩個(gè)字的釋義來看，它們都從“人”部，分別含有“與善相伴”及“眾人所是”（認(rèn)為應(yīng)當(dāng)）的含義。這賦予了現(xiàn)代中文“價(jià)值”詞匯以底層意義。以此為基礎(chǔ)，“價(jià)值觀”就是對何謂“是”（right）、何謂“值”（worth）的主觀看法。這種主觀看法可以是個(gè)人的，也可以是某個(gè)組織的，分別反映了個(gè)體或某個(gè)組織對什么是好壞、對錯(cuò)、是非以及正當(dāng)與否的看法。在英文詞源中，value一詞也有同樣的含義。它來自拉丁詞 valere，意思是“be strong, be well, be of value”，是指一些能夠使得事物或人變得更加健壯、美好、可欲求的品質(zhì)。在現(xiàn)代英語中，value具有“principles, standards”（原則、標(biāo)準(zhǔn)）的意思，即主體行為的依據(jù)或指南。從中英文“價(jià)值觀”的詞源分析來說，價(jià)值觀與人的行為有關(guān)，是構(gòu)成人的行為的正當(dāng)性原則或標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)價(jià)一個(gè)人行為對錯(cuò)以及正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)。
“價(jià)值觀”的這一定義在學(xué)術(shù)界也得到了較為廣泛的接受。袁貴仁指出：“價(jià)值觀決定了‘好’與‘壞’的標(biāo)準(zhǔn)，因而與一定歷史時(shí)期群體共同的理想、信念關(guān)系密切。它要解決的是‘為什么做’的問題，是人的活動(dòng)取向、導(dǎo)向問題。價(jià)值觀不是和‘做什么’‘怎么做’相并列，而是滲透于人的活動(dòng)及其成果之中，影響和制約著人們‘做什么’和‘怎么做’。人的活動(dòng)及其成果，說到底，不過是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。”基于這個(gè)觀點(diǎn)，我們能夠很好地理解“價(jià)值觀缺失”以及“價(jià)值觀錯(cuò)誤”給人的行為帶來的困擾，即人們不缺乏做事的能力和方法，但是對為什么要做某些事情則缺乏深思熟慮的考量。韓震也認(rèn)為：“價(jià)值觀是人們對物質(zhì)世界和精神世界的判斷、評(píng)價(jià)、取向和選擇，在深層次上表現(xiàn)為人生處世哲學(xué)，包括理想信念和人生的目的、意義、使命、態(tài)度，而在表層上則表現(xiàn)為對利弊、得失、真假、善惡、美丑、義利、理欲的權(quán)衡和取舍……具體來說，就是人們關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價(jià)值的立場、看法、態(tài)度和選擇。”基于這個(gè)論述，價(jià)值觀是人生不可或缺的觀念系統(tǒng)，而且人生總是處于對價(jià)值觀的選擇、比較、權(quán)衡的過程中，其結(jié)果決定了人的行為的好壞、對錯(cuò)、善惡、美丑等結(jié)果。我們所追求的某些理想的行為事態(tài)，說到底也就是正確價(jià)值觀的選擇和踐行的結(jié)果。這也是為什么英國學(xué)者霍爾斯特德（J.M.Halstead）從行為標(biāo)準(zhǔn)或原則的意義上把“價(jià)值觀”定義為“為人類行為提供一般性指導(dǎo)的原則、根本信念、理想、標(biāo)準(zhǔn)或生活立場，或者是與個(gè)人誠信、個(gè)人認(rèn)同密切相關(guān)的個(gè)人做出決策、評(píng)價(jià)信念或行為的參照點(diǎn)”。
基于以上分析，我們把價(jià)值觀定義為個(gè)體或群體在行動(dòng)時(shí)所選擇、使用和追尋的正當(dāng)性原則或標(biāo)準(zhǔn)，為人們的行動(dòng)提供正當(dāng)性辯護(hù)，也是人們據(jù)以評(píng)價(jià)他人或其他群體行為對錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體有個(gè)體的價(jià)值觀，群體有群體的價(jià)值觀。一個(gè)群體之所以構(gòu)成一個(gè)群體，是因?yàn)槿后w成員共同接受了該群體的核心價(jià)值觀并加以恪守，對不符合該核心價(jià)值觀的言行進(jìn)行抵制和排斥。也正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記在論述培育核心價(jià)值觀的必要性時(shí)指出：“如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)?！痹诹?xí)近平總書記看來，一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀，不僅是這個(gè)民族、這個(gè)國家集體行動(dòng)的根據(jù)，而且也是激勵(lì)整個(gè)民族和國家的人民為實(shí)現(xiàn)自身奮斗目標(biāo)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力?？傊?，價(jià)值觀與人的行為密不可分，沒有脫離人的行為的價(jià)值觀，也沒有不受任何價(jià)值觀支配的人的行為。價(jià)值觀是人的行為的內(nèi)在依據(jù)、價(jià)值導(dǎo)向和辯護(hù)理由，是人的行動(dòng)的內(nèi)在性、構(gòu)成性和動(dòng)力性因素。
價(jià)值觀作為人類行為的正當(dāng)性原則，與人類行動(dòng)的另外一個(gè)原則（有效性原則）相區(qū)別。正當(dāng)性原則是回答人們是否應(yīng)該在某一特定情境下做出某種行為或做出何種行為的問題的準(zhǔn)繩；有效性原則是回答人們在某一特定情境下如何完成某種行為以實(shí)現(xiàn)預(yù)期行為目的的問題的準(zhǔn)繩。如果將這兩個(gè)原則作為人類行為的縱橫坐標(biāo)的話，則可以將人類行為劃分為四種類型——正當(dāng)且有效的行為、正當(dāng)卻無效的行為、不正當(dāng)也無效的行為、不正當(dāng)卻有效的行為。正當(dāng)且有效的行為是最理想的行為，既體現(xiàn)了正當(dāng)性，又實(shí)現(xiàn)了預(yù)期目的；正當(dāng)卻無效的行為是令人嘆息的，行為雖然正確，但沒有產(chǎn)生什么有益的結(jié)果；不正當(dāng)也無效的行為也符合旁觀者的期待，他們覺得是天經(jīng)地義的；不正當(dāng)卻有效的行為常常令人感到困擾。人們常說的“不勞而獲”“損公肥私”“見利忘義”等行為都屬于這種行為類型。之所以說這類行為會(huì)令人特別是青少年感到困惑，是因?yàn)樗陌l(fā)生會(huì)引起人們對自身行為是否需要遵守正當(dāng)性原則或正確價(jià)值觀的質(zhì)疑。如果這種行為方式在一個(gè)時(shí)期或一個(gè)社會(huì)流行起來，追尋行為的正當(dāng)性就會(huì)遭到人們嘲笑，社會(huì)的價(jià)值秩序就會(huì)發(fā)生混亂，整個(gè)社會(huì)也會(huì)失去正確的價(jià)值方向。
作為人類行為的正當(dāng)性原則，價(jià)值觀確實(shí)具有相對性。在特定情境下，一個(gè)人究竟怎樣做才是對的、好的或正當(dāng)?shù)?？關(guān)于這個(gè)問題，仁者見仁、智者見智，每個(gè)人都可以基于自己的立場進(jìn)行辯護(hù)。忽視人的價(jià)值行為的情境性、相對性，把某種價(jià)值觀抽象化、絕對化是不對的。馬克思主義經(jīng)典作家從一開始就不承認(rèn)有什么“永恒的”“絕對的”“普遍的”價(jià)值觀，認(rèn)為價(jià)值觀是隨著社會(huì)、時(shí)代背景以及民族文化傳統(tǒng)的變化而變化的。但是，這并不是說，在特定的行為情境中，人們采取什么樣的價(jià)值選擇都是同等正當(dāng)合理的。如果這樣的話，任何的價(jià)值觀教育或引導(dǎo)都是多余的，任由人們基于自己的價(jià)值偏好去選擇信奉與踐行某種價(jià)值觀好了。事實(shí)上，在特定的行為情境、社會(huì)背景或時(shí)代背景中，選擇某些價(jià)值觀一定比選擇另外一些價(jià)值觀更加合理、更加正當(dāng)，也更能受到他人、社會(huì)或歷史的肯定。對于行為正當(dāng)與否的辯護(hù)，不能僅僅從自我的立場進(jìn)行，更應(yīng)該從他者的立場、社會(huì)的立場甚至是歷史的立場來判斷。在我們看來，一種行為是正當(dāng)?shù)模?dāng)且僅當(dāng)他/她的行為能夠與他者的正當(dāng)性觀念、社會(huì)的正當(dāng)性觀念、歷史的正當(dāng)性觀念相一致時(shí)，才能獲得其充分性。如此，我們就可以比較好地處理法國哲學(xué)家薩特（Jean-Paul Sartre）所提出的兩難問題：當(dāng)戰(zhàn)爭發(fā)生時(shí)，我是應(yīng)該留在家里陪媽媽，還是應(yīng)該上戰(zhàn)場。薩特從存在主義的視角出發(fā)給出了回答：這取決于你自己的選擇，怎么選都是對的。這顯然陷入了價(jià)值相對主義的窠臼。在設(shè)定戰(zhàn)爭是正義的前提下，“在家里陪媽媽”的正當(dāng)性當(dāng)然比不了“上戰(zhàn)場保家衛(wèi)國”的正當(dāng)性。如果行為主體處于這種兩難或多難的價(jià)值選擇情境之中，就應(yīng)該優(yōu)先選擇更為高階的正當(dāng)性原則，否則就會(huì)發(fā)生價(jià)值的失序，甚至?xí)呱先松缤尽?nbsp;
三、以價(jià)值觀教育引導(dǎo)青少年過一種正當(dāng)?shù)纳?nbsp;
很多中小學(xué)校在闡釋自己的價(jià)值愿景時(shí)都提出要“為學(xué)生的一生發(fā)展奠基”，這是非常正確的。這當(dāng)中，應(yīng)該包含為學(xué)生的一生發(fā)展打好價(jià)值觀的基礎(chǔ)，幫助他們從小建立起比較積極穩(wěn)定的價(jià)值觀體系，讓他們知道在特定的情境下，哪些行為能做也應(yīng)該做，哪些行為不能做也不應(yīng)該做。習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要從小抓起，廣大教師要自覺做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)者和踐行者，幫助青少年扣好人生的第一粒扣子。這些實(shí)踐主張和重要論述都說明，價(jià)值觀教育在青少年一生的健康成長中具有非常重要的作用，有助于提升他們過一種正當(dāng)生活的意識(shí)、能力和信念。
從概念內(nèi)涵上說，“價(jià)值觀教育”（values education）是完整教育的一個(gè)重要組成部分，是將某些經(jīng)過選擇的價(jià)值觀傳遞給青少年一代并促使他們進(jìn)行價(jià)值觀認(rèn)知、認(rèn)同與實(shí)踐的教育，以便引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)在特定的行為情境中做出正確的價(jià)值判斷和選擇，為自己的行為提供合理的正當(dāng)性辯護(hù)。價(jià)值觀教育不是教人如何做才有效的教育，而是教人如何做才是對的、好的或正當(dāng)?shù)闹逃ｈb于價(jià)值觀與人的行為間的密切關(guān)系，價(jià)值觀教育不能僅僅停留在認(rèn)知的層面，幫助學(xué)生了解某種價(jià)值觀如“平等”“民主”“公正”“敬業(yè)”等的一般內(nèi)涵，更須將價(jià)值觀指向在特定情境中的行為方式，引導(dǎo)學(xué)生面對多種價(jià)值選擇時(shí)能夠按照這些價(jià)值觀的要求做出相應(yīng)的行為。所有的價(jià)值觀，不管是生活價(jià)值觀，還是一個(gè)時(shí)代或國家的核心價(jià)值觀，都是某種特定行為方式的圖式或原型。就此而言，價(jià)值觀教育在目標(biāo)上僅僅關(guān)注學(xué)生價(jià)值觀認(rèn)知目標(biāo)的達(dá)成是不夠的、不充分的，必須由價(jià)值觀認(rèn)知目標(biāo)再深入價(jià)值觀情意目標(biāo)和行為目標(biāo)，解決好價(jià)值觀知情意行統(tǒng)一的問題，才能真正達(dá)到“內(nèi)化于心、外化于行”的境界。
從價(jià)值觀教育的目標(biāo)上來說，我們可以從以下幾個(gè)層次來把握。第一，培育青少年的價(jià)值意識(shí)或正當(dāng)性意識(shí)。意識(shí)是行動(dòng)的先決條件，形成價(jià)值意識(shí)或正當(dāng)性意識(shí)是價(jià)值觀教育的首要目標(biāo)。在價(jià)值觀教育的過程中，教育者要注重引導(dǎo)青少年學(xué)會(huì)在做出某種特定行為時(shí)先思考如何做才是對的或正當(dāng)?shù)?。這種價(jià)值意識(shí)或正當(dāng)性意識(shí)的培育必須從小開始，很多家長也正是這樣教育子女的。這種價(jià)值意識(shí)或正當(dāng)性意識(shí)一旦形成并貫穿終身，對人的行為會(huì)起到很大的引導(dǎo)作用，幫助人們遠(yuǎn)離本能行為或盲目模仿。第二，促進(jìn)青少年澄清價(jià)值觀。教育者發(fā)揮教育的積極引導(dǎo)作用，通過具體行為案例，促進(jìn)青少年澄清日常學(xué)習(xí)、交往和工作中起支配作用的價(jià)值觀。人的價(jià)值觀的來源非常復(fù)雜，作為一種支配人們行為的正當(dāng)性觀念體系，價(jià)值觀對人的行為的塑造作用經(jīng)常是隱而不顯的。價(jià)值澄清的作用就是通過自述、反思、交流、對話等方式，讓這種隱而不顯的價(jià)值觀得以顯現(xiàn)，從而為價(jià)值觀分析和重構(gòu)奠定基礎(chǔ)。第三，推動(dòng)價(jià)值觀反思與再評(píng)估。在促進(jìn)價(jià)值觀澄清的基礎(chǔ)上，教育者要引導(dǎo)青少年對他們所信奉的價(jià)值觀進(jìn)行批判性反思與合理性評(píng)估，使他們清楚它們的來源、基礎(chǔ)、條件、要求、局限等，在這個(gè)過程中培植和提升他們的價(jià)值理性。第四，可以與青少年一起討論矯正原來的價(jià)值觀以及建立新的價(jià)值觀或正當(dāng)性秩序的可能性。價(jià)值觀教育的任務(wù)會(huì)涉及一些價(jià)值觀的傳遞，但大量的任務(wù)涉及的是對青少年原有價(jià)值觀的矯正，以便使他們個(gè)人的價(jià)值觀與社會(huì)主流的價(jià)值觀或更高層次的價(jià)值觀具有一致性。第五，要培育和促進(jìn)共同價(jià)值觀的形成。共同價(jià)值觀是指某一個(gè)范圍的共同體成員所信奉、恪守和追尋的價(jià)值觀，它們對共同體的形成和發(fā)展以及共同體成員的福祉至關(guān)重要。個(gè)人作為共同體的成員，在行動(dòng)時(shí)應(yīng)該保持與共同體價(jià)值觀的一致性，當(dāng)個(gè)人價(jià)值觀與共同體價(jià)值觀發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)將共同體的價(jià)值觀置于更加優(yōu)先的位置。第六，要指導(dǎo)青少年解決個(gè)人生活或公共生活中真實(shí)的價(jià)值觀難題。價(jià)值觀問題既是觀念問題，也是行為問題，并最終表現(xiàn)為行為問題。我們今天所見到的“內(nèi)卷”“躺平”“空心病”等現(xiàn)象，究其根本都是在價(jià)值觀上出現(xiàn)了偏差。價(jià)值觀教育要通過對價(jià)值觀的引導(dǎo)和矯正，幫助青少年解決這些真實(shí)的、由價(jià)值觀問題引發(fā)的生活難題，從而讓他們真切感受到價(jià)值觀教育給他們帶來的成長與變化。從這個(gè)角度來說，價(jià)值觀教育不僅僅是自上而下、由外而內(nèi)的倡導(dǎo)、要求或規(guī)范，更是一種自下而上、由內(nèi)而外的關(guān)懷、賦能或改進(jìn)。第七，也是最后的目標(biāo)，就是要通過長期的、系統(tǒng)性的價(jià)值觀教育幫助青少年形成良好的和穩(wěn)定的價(jià)值觀信念與高尚的品格。一個(gè)人接受一種正確的價(jià)值觀并不難，難的是終身恪守這個(gè)正確的價(jià)值觀，無論在何種環(huán)境中都能夠維護(hù)和堅(jiān)守這種價(jià)值觀。也正是在這種堅(jiān)定的價(jià)值觀信念的作用下，價(jià)值觀才能夠內(nèi)化、主體化，并轉(zhuǎn)化為個(gè)人的品格（character）。我們說某個(gè)人具有某種品格，如“他是一個(gè)公正的人”，那就意味著他長期秉持公正的價(jià)值觀為人處世，再如“她是個(gè)有愛心的人”，那就意味著她常常關(guān)心、鼓勵(lì)、幫助和支持別人。一個(gè)人、一代人一旦經(jīng)由價(jià)值觀教育形成了堅(jiān)定的價(jià)值觀信念和良好的品格，就會(huì)永遠(yuǎn)走在正確的人生道路上。
從價(jià)值觀教育的路徑來說，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育以及網(wǎng)絡(luò)生活都可以是價(jià)值觀教育的有效路徑。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，家庭生活的價(jià)值觀氛圍是孩子最初獲得行為正當(dāng)性意識(shí)的來源。如果孩子的原生家庭價(jià)值觀存在著比較突出的問題，對孩子價(jià)值觀的形成以及行為方式的塑造會(huì)產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。從這個(gè)角度來說，幫助孩子扣好人生第一?？圩拥娜耸歉改?。中國古代之所以強(qiáng)調(diào)家訓(xùn)家風(fēng)的重要性，也是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到家庭價(jià)值觀氛圍對孩子一生成長至關(guān)重要。學(xué)校教育是實(shí)施價(jià)值觀教育的主渠道，而且學(xué)校的價(jià)值觀教育的目的性、計(jì)劃性、責(zé)任性都更強(qiáng)，不僅要向?qū)W生傳遞一些主流的核心價(jià)值觀，而且還擔(dān)負(fù)著矯正孩子從家庭、同伴交往、網(wǎng)絡(luò)游戲等方面所獲得的消極的或錯(cuò)誤的價(jià)值觀的責(zé)任。在新民主主義革命時(shí)期，許多在富裕家庭里長大的青少年之所以后來與自己的家庭及其所代表的階級(jí)決裂，從而走上工農(nóng)革命的道路，主要是因?yàn)樗麄冊趯W(xué)校里接受了更加積極、進(jìn)步的價(jià)值觀教育，沖破了原生家庭的價(jià)值觀牢籠。需要注意的是，學(xué)校里的價(jià)值觀教育并不是一種專門的教育，而是有機(jī)滲透到學(xué)校教育教學(xué)生活的方方面面，與德智體美勞五育之間存在著密切的聯(lián)系。概括地說，學(xué)校的德智體美勞五育都內(nèi)在包含著價(jià)值觀教育的任務(wù)，也是開展價(jià)值觀教育的有效載體。我們的德育范疇的內(nèi)涵和外延比較廣泛，其中包含著政治價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、文化價(jià)值觀甚至生命價(jià)值觀等內(nèi)容。智育活動(dòng)中也蘊(yùn)含著豐富的政治價(jià)值觀、科學(xué)價(jià)值觀、審美價(jià)值觀等內(nèi)容。體育中則蘊(yùn)含著愛國主義、集體主義、平等、公正、卓越、勇敢、不怕失敗等價(jià)值觀教育契機(jī)。美育本身就是一種價(jià)值觀教育，同時(shí)有助于其他多種價(jià)值觀教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)教育則有助于培養(yǎng)青少年正確的勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)情感，幫助他們從小樹立起勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的堅(jiān)定信念以及誠實(shí)勞動(dòng)、合法勞動(dòng)和創(chuàng)造勞動(dòng)的勞動(dòng)價(jià)值觀。依托德智體美勞五育的路徑，利用各育的特長和優(yōu)勢開展價(jià)值觀教育，是對學(xué)校發(fā)揮價(jià)值觀教育主渠道作用的基本要求。社會(huì)價(jià)值觀教育的內(nèi)涵和途徑更加廣泛，包含了社會(huì)生產(chǎn)、生活、交往、娛樂等各種不同的形式。這些社會(huì)活動(dòng)中所體現(xiàn)、遵循和追求的價(jià)值觀，對青少年價(jià)值觀的形成也會(huì)產(chǎn)生間接但強(qiáng)烈的影響作用。如果廣泛社會(huì)活動(dòng)中人們所秉持的真實(shí)價(jià)值觀與學(xué)校里老師們所倡導(dǎo)的價(jià)值觀不一致，就會(huì)極大地影響到學(xué)校價(jià)值觀教育的有效性。黨的十八大以來，隨著社會(huì)主義文化建設(shè)的不斷推進(jìn)，特別是隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)的弘揚(yáng)和踐行，青少年價(jià)值觀教育的社會(huì)環(huán)境有了顯著變化，為學(xué)校和家庭的價(jià)值觀教育提供了有力的社會(huì)支撐。在社會(huì)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是一種特殊的環(huán)境。對于當(dāng)下的青少年一代而言，他們是數(shù)字時(shí)代的“原住民”，網(wǎng)絡(luò)生活是他們完整生活的一部分，網(wǎng)絡(luò)上流行的價(jià)值觀對他們價(jià)值觀的形成也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈影響。隨著我國網(wǎng)絡(luò)空間治理行動(dòng)的不斷深化，積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化逐步形成，網(wǎng)絡(luò)上正能量充沛、主旋律高昂，為廣大青少年正確價(jià)值觀的形成營造了一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。
最后，從價(jià)值觀教育實(shí)施的主體來說，父母、教師和整個(gè)成人世界要率先垂范、以身作則，扣好自己人生的第一?？圩?。青少年作為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，在價(jià)值觀領(lǐng)域也處于一個(gè)不斷成長的狀態(tài)。在這個(gè)過程中，父母、教師和社會(huì)上有影響力的榜樣人物，是影響青少年價(jià)值觀發(fā)展的重要他人。我們需要深刻認(rèn)識(shí)到，青少年學(xué)生身上存在的價(jià)值觀問題并非完全是他們自身的原因，而是折射了教師、家長乃至整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀體系中存在的問題。就此而言，教育者必須堅(jiān)持“教育者先受教育”以及“以教人者教己”的原則，在倡導(dǎo)和引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立某種價(jià)值觀之前做該價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“老師對學(xué)生的影響，離不開老師的學(xué)識(shí)和能力，更離不開老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價(jià)值觀。一個(gè)老師如果在是非、曲直、善惡、義利、得失等方面老出問題，怎么能擔(dān)起立德樹人的責(zé)任？廣大教師必須率先垂范、以身作則，引導(dǎo)和幫助學(xué)生把握好人生方向，特別是引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生扣好人生的第一?？圩??！背藦?qiáng)調(diào)教師價(jià)值觀在學(xué)生價(jià)值觀學(xué)習(xí)與發(fā)展方面的示范作用外，習(xí)近平總書記也向廣大家長指出：“有什么樣的家教，就有什么樣的人。”他勉勵(lì)廣大家長要秉持對孩子、對社會(huì)、對黨和國家高度負(fù)責(zé)的精神，在家庭中自覺弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“引導(dǎo)他們有做人的氣節(jié)和骨氣，幫助他們形成美好心靈，促使他們健康成長，長大后成為對國家和人民有用的人?！睂τ谏鐣?huì)上一般的成人世界，習(xí)近平總書記也提出：“要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活方方面面……要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱酶鞣N時(shí)機(jī)和場合，形成有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有?！?/span>
【石中英，男，安徽壽縣人，清華大學(xué)教育學(xué)院院長，教授，主要從事教育基本理論與教育哲學(xué)、價(jià)值觀教育、高等教育哲學(xué)等研究。】
本文原載于《教育科學(xué)》2025年第5期《價(jià)值觀教育與人的正當(dāng)生活》第1～7頁，系國家社會(huì)科學(xué)基金“十四五”規(guī)劃重大課題“十八大以來社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主要經(jīng)驗(yàn)與深化機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：VAA220001）的階段性成果。
